金刚经颂
一卷。梁代傅翕(生卒年不详)撰。傅翕生平事迹不甚详。此《金刚经颂》旧时无单行本，只见于宋杨圭辑金刚经十七家注和明会凤仪金刚经宗通所引。此经颂是唐敦煌写经卷本。有五言颂四十九篇，每篇八句。唯般若颂十六句。经题后有颂一篇，卷末有三颂。前有序文，叙列此颂成书及刊印有关事项。此颂在唐代以前较为流行，自唐后，多有人疑“此颂附会之作，要在初唐之末也。”其影响和价值均不大。现常见的版本是大正新修大藏经本。
一卷。梁代傅翕(生卒年不详)撰。傅翕生平事迹不甚详。此《金刚经颂》旧时无单行本，只见于宋杨圭辑金刚经十七家注和明会凤仪金刚经宗通所引。此经颂是唐敦煌写经卷本。有五言颂四十九篇，每篇八句。唯般若颂十六句。经题后有颂一篇，卷末有三颂。前有序文，叙列此颂成书及刊印有关事项。此颂在唐代以前较为流行，自唐后，多有人疑“此颂附会之作，要在初唐之末也。”其影响和价值均不大。现常见的版本是大正新修大藏经本。
①人名(997—1065)唃厮啰政权创建者。清人译作“嘉勒斯赉”。吐蕃王朝赞普后裔。生于高昌磨榆国。原名欺南凌温。12岁时被河州羌人大贾何郎业贤携至河州(今甘肃临夏)，安置于心城。后又为当地大户耸昌厮均迁至移公城(在今甘肃夏河县境)，并欲於河州※“立文法”(结盟定号令之举)。时“河州人谓佛为‘唃’，谓儿子为‘厮啰’，自此名唃厮啰”(《宋史·吐蕃传》)被誉为佛的化身，诸族竟相拥之。大中祥符七年(1
读音：Yuè岳姓的来源主要有两个。一是以官职名称为姓，出自姜姓。上古时，有一种官叫“四岳”，专管祭祀三山五岳。因为古代人们认为山是神灵，所以“四岳”官是很重要的官职，岳姓人家就是四岳官的后代。二是少数民族姓，如满族、维吾尔族都有岳姓。秦、汉以前，岳姓主要以山阳地区为繁衍中心。南宋时，岳姓或渡过长江南下，或西入甘肃，或迁至西南地区。明初，山西岳姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、河南、河北、
读音：Yóukělè【综】 赫哲族姓。汉姓为尤，亦作〔尤坑〕、〔尤克拉〕、〔奇楞〕等(186，187)。疑即猷格哩氏之异译。赫哲族姓氏。《中国人的姓名，赫哲族》收载。或译作“尤克拉”，后改单姓“尤”，盖取尤可勒之首音，谐以同音汉字“尤”而得。
见“恩克卓里克图汗(1871页)。
九卷。《续集》八卷。元韩奕撰。奕字公望。平江(江苏苏江)人。生于元文宗时，入明不仕，终于布衣。其诗古体伤于浅率。近体如《送县学教谕》云：“官清便似居高品，任久长如在故乡。”《东湖放舟》云：“树影不随流水去，荷香常带远风来。”《晚晴》云：“西风飒飒林间叶，乍听犹疑是雨声。”稍得宋人格律。《四库全书》列为“存目”。有清抄本(藏于北京图书馆)、清初毛氏汲古阁影明抄本(藏于北京图书馆)、中国社科院近代史研
原出自敦煌，今存武威文管会。木简共4支，长方形，有木柄可持。藏文颂佛祈祷文分别写在4支木简上，内容为祈求智慧增长、疾病消除、畜产繁殖。所敬之神佛主要是龙神及观音菩萨诸眷属，其中也提到一名本教神尧辛。从四支木简内容看，所表达虽不尽相同，但主题一致，内容密切相关，目的是求神于三时(即过去、现在、未来)永佑四方。祈祷文将诸神分为八方(东、西、南、北、东南、西南、东北、西北)之神，各方之大龙神及菩萨眷属，
【生卒】：?—1901清汉军正白旗人，隶内务府，何氏，字菊侪。以贡生考取笔帖式，累迁郎中兼护军参领。光绪中，历奉宸苑卿，左翼总兵，副都统，工部右侍郎，调户部。协助载勋、刚毅统率京津义和团。八国联军侵占北京，随慈禧太后西逃，充行在查营大臣。辛丑条约后，被指为袒护义和团“祸首”之一，被迫自杀。
西汉置，属敦煌郡。治所即今甘肃安西县东南破城子。北周省入凉兴县。古县名。西汉置，治今甘肃省安西县西南。属敦煌郡。晋元康五年(295年)曾改隶晋昌郡。北周废入凉兴县。
1862—?清末民国时期苗族文学家。湖南永绥(今花垣)板塘寨人。又名板塘、石豹。被苗族人民誉为“歌圣”。自编诗歌，自造苗文(称为板塘苗文)记录之。并以此种苗文将中国古典名著《十三经》、《廿四史》中的故事，和《水浒》、《西游记》、《三国演义》等译成苗歌，在苗族人民中广为流传。其苗歌选题广泛，具有浓厚的时代特色。主要苗歌有：《相普相娘歌》(祖先歌)、《苗族名人歌》、《劝歌》、《调笑歌》、《谢媒人歌》等
土尔扈特部属漠西厄鲁特蒙古的四部之一。早在明末，土尔扈特部因与准噶尔部不和，被迫西迁额济勒河(伏尔加河)下游地区，受到沙俄的控制。但他们始终不忘祖国，不断派人奉表入贡。康熙年间，清政府曾派图理琛等人，用了三年多时间，前往伏尔加河下游看望他们，当时土尔扈特的首领阿玉奇曾倾诉了他们对祖国的怀念。乾隆年间，沙俄对土尔扈特的压榨更加厉害，土尔扈特部众在首领乌巴锡的领导下，毅然决定返回祖国，摆脱沙俄的奴役。